Keep calm and carry on

每天都比前一天更窒息,每天都梦见自己离开了地球,梦见自己在无人岛,梦见自己是一只海鸥。发呆的时间一天长过一天,盯着窗外的雨点都那么惬意。学习芬兰语,假装自己有可能移民,学习拉丁语,假装自己还在努力挣扎往上爬,偶尔还回顾一下遗忘已久的意大利语,懊悔当初为什么没有继续学下去,练习英语同时又恨自己当初为什么雅思没过7。坐在沙发上手里差根烟,桌前少瓶酒。打开Word却敲不出一个字。骨科是唯一使我快乐的东西。

 

“一种极为奇怪的无精神性。长久的沉思几乎使人产生良心责备。人们手里拿着表思想,吃午饭时眼睛盯着商业新闻,——人们像一个总是‘可能耽误’了什么事的人那样生活着。这种情形将会‘扼杀一切教养和高尚趣味’”

 
2019/1/17    

“个体生命不过是宇宙生命的现象,个人是速朽的,而艺术则是‘通过颂扬现象的永恒来克服个体的苦难,用美战胜生命固有的痛苦’”尼采如是说。希腊的神圣性在于美,若无艺术,人生真是一刻都不得忍受。


 

于人类而言,何谓最美妙之物?

“那绝佳的东西你是压根儿得不到的,那就是:不要生下来,不要存在,要

成为虚无。而对你来说次等美妙的事体便是——快快死掉。”


 
2019/1/17    

“生存的无力感以及随之而来的身份的焦虑使人对时间的精神需求普遍变得极为强烈,人们希望通过某种手段、某种方法可以超越自身的局限性而随心所欲地占有时间、改变时间,哪怕这种掌控只是瞬间性的和想象性的。对于人类来说,这种降服时间的渴望是难以抑制、根深蒂固的,文明的不断进步只不过是把这种要求升华为合乎情理的想法罢了。”

图像,借助于一种固定的物质形态,在某种方式上以物质的保留来对抗时间的流逝,正是这种将时间空间化的方法,达到了战胜时间、追求生命永恒的目的。图像的文化意义,就在于它能体现人类这种最本质的冲动,以及人类战胜时间、把握世界,超越自身生存有限性一一死亡一一的肯定性的精神意向。正是这种隐秘而深层...

 

桑塔格关于摄影的论述至今看来还是相当经典的:“在摄影确实剥掉了传统观看方式的干燥外皮的同时,它却制造了另外一种习惯性观看方式:既紧张又冷漠,既牵挂在心又超然独立;醉心于无价值的琐碎细节,纠缠于相互冲突的东西之中。但摄影的观看必须不断地由新的震撼力来更新,无论是在主题上还是在技术上,以便给人们以突破平庸想像力的印象。因为在摄影家革命的挑战下,观看倾向于适应摄影。”

“一幅画有树的画被用来指涉树,并非因为它在某些地方真的像树,而是因为观看者承认它是在再现树。因此,随着时间的推移,再现模式会发生变化,或是会遭到其它再现手段的挑战。简而言之,看并不是相信,而是阐释。视觉图像的成败取决于我们能在多大程...

 
2019/1/11    

虚拟是一种并非真实却看似真实的图像或空间。在我们这个时代,这些虚拟的图像或空间包括赛伯空间、互联网、电话、电视和虚拟现实等。关于虚拟现实的一个最常见的例证也许是在通电话时所形成的那个空间:它并非是你碰巧所在的那个地方,也不是对方所在的任何地方,而是在两者之间的某个地方。


 
2019/1/11    

已经被理论化的“凝视”的意义在于:作为观看行为,凝视是延长了的观看;作为视觉实践,凝视是看与被看的辩证法;作为观看之道,凝视对自我与他者具有建构性的作用;作为意识形态,凝视是携带着权力和欲望的运作模式。在后面的研究中我们将会发现,凝视理论的基础和核心要义就是:自我与他者(作为主体的他者和作为对象的他者)是一种凝视关系,凝视始终与权力和欲望联系在一起,与主体性联系在一起,凝视暗示了存在之可能和权力之行动。凝视他者与被他者凝视,构成了文化研究诸多视角的两面,在实践中,我被主体他者凝视的无限可能性,和凝视我的主体被替换成被我凝视的对象的无限可能性,就成为真理的两面。


 
2019/1/11    

以《知觉现象学》、《眼与心》、《可见的与不可见的》等重要著作构建自己理论体系的梅洛庞蒂,是法国现象学和存在主义的重要代表人物。视觉哲学在他的著作中发挥了重要的作用,拉康对他最为认同之处,就在于梅洛庞蒂在不同于笛卡尔式的二元论之外创建了第三种存在。对哲学传统中对立的概念与观点,如唯心主义与唯物主义、主观主义与客观主义、理性主义与经验主义、心理学与生理学、主体与对象、心灵与肉体、自在与自我等等梅洛庞蒂都提出了批判。他提出了第三种存在来统一对立的双方,在这其中,以下四个概念是具有创造性的:身体一主体,知觉一世界,相互主体性(主体间性,自在一自为。前三者可以分别解释人与自身、人与世界、人与他人的关系,...

 
2019/1/10    

一、镜像阶段论

在一个较长时期,婴儿只是被动地感知外部世界,因为各种感觉器官并非发育成熟(如视觉,婴儿是在一种混纯的、并未完全区分各种感觉的状态下获得感知的,这导致了婴儿对周围世界,包括自身躯体一种零碎的、片断的而非统一和整体的观念。同时,婴儿也不能很好地把自身和外界区分开来。

这个时期是所谓的“前镜像阶段”,这一时期之后,通常是婴儿六至十八个月大的时候,就开始进入“镜像阶段”(或拉康的法语原文为了。在这一时期,婴儿会变得爱照镜子,并常对着镜子中自身的像发笑。比较心理学的研究成果告诉我们,当獲猩认出镜子中的形象是它自己的时候就对此毫无兴趣了,而当婴儿认出镜子中的形象是它自己时,就会对此乐此...

 

萨特对视觉的关注为我们揭示了视觉实践在建构人的主体性方面的重要性。从某种意义上说,在看与被看的过程中,人的意义,世界的意义才由此得以产生和确立。没有进入视线的存在,没有被视觉实践所确认的存在,则如同王阳明所说的“归于寂”,失去了它的意义,萨特关于看和“见证”的话将一直回响在我们的耳边:由于我们存在于世界之上,于是便产生了繁复的关系,是我们使这一棵树与这一角天空发生的联系,多亏我们这频灭寂了几千年的星,这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个同一的风景中显示出来……这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去见证者,停滞在永恒的默默无闻的状态中,至少它将停滞在那里,没有那么疯狂的人会相信它将要消失,将要消失...

 
2019/1/10    

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